Question
It is said that if an egg has a blood mark you can't eat it because there was a chance of life in that!! What i want to know that would it be possible to eat it if the blood spot was removed somehow? Is it related to ANY blood mark or only those which look really red and fresh.
Answer
If blood becomes apparent inside an egg, the spots of blood will be impure and unlawful to consume. If the spots of blood are removed without it contaminating the other parts of the egg, then the egg will no longer remain impure and will be lawful to consume. The removal of blood is related to all types of blood marks and not only those that seem fresh.
بيضة مذرت ، فهى نجسة ، لأنها تتحول دما بخلاف اللبن ، لأنه يتغير بالفساد طعمه ، وبتغير الطعم لا يتنجس ، كذا فى ((القنية)) عن (خو) أي الخمير الوبري رحمه الله . – فتاوى اللكنوى ص 115 دار ابن حزم
في «القدوري»: إذا ماتت فأرة في مائع كالسمن ونحوه، فإن كان ذائبا تنجس وجاز الانتفاع به في غير الأبدان وجاز بيعه، على البائع أن يبين ذلك للمشتري. وإن كان جامدا تلقى ويقور ما حولها ويلقى وينتفع بالباقي أكلا وغير ذلك، والأصل فيه ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن سمن وقعت فيه فأرة وماتت قال: «إن كان جامدا فألقوها وما حولها وكلوا الباقي وإن كان ذائبا فانتفعوا به ولا تأكلوه»؛ ولأن في الجامد النجاسة جاورت موضعا واحدا، فإذا قور ذلك فالباقي طاهر، وفي الذائب النجاسة جاورت الكل فصار الكل نجسا. وحد الجمود والذوبان: أنه إذا كان بحال لو قور ذلك الموضع لا يستوي من ساعته فهو جامد، وإن كان يستوي من ساعته فهو ذائب – المحيط البرهاني ( ج1 ص123) دار إحياء التراث العربي
Allah knows best,
Ml. Ehzaz Ajmeri
Checked and Approved by:
Mufti Ebrahim Desai
Friday, June 13, 2008
Time for Salaat Isha in high latitudes
Question
I need to clarify something about Isha prayer in UK. These days, or generally in summers, Maghrib prayer time goes as late as 2145 at night which means that Isha will be quite late. I have heard that you can offer Isha after 1 and half hour after Maghrib time. However, untill the sky blacks out, you can't offer Isha.Some mosques say time for Salah is 11 whereas others say its 12 midnight. My question is that here in UK it doesn't go absolutely dark in summers; so what would be the best time for Isha? Is it absolute dark or 1 and half hour thing I mentioned is correct, because waiting for sky to go absolutely dark/black and then getting up for fajr makes it really difficult to go to work!!
Answer
In the name of Allah, Most Gracious, Most Merciful
Assalaamu `alaykum waRahmatullahi Wabarakatuh
The time if ‘Isha commences upon the disappearance of the whiteness of the sky (Al-Shafq al-Abyad) according to Imam Abu Hanifa (ra) and upon the disappearance of the redness of the sky (Al-Shafq al-Ahmar) according to Imam Abu Yusuf (ra) and Imam Muhammad (ra).
In high latitude countries, the whiteness in the sky remains in the sky during the summer days and at times the redness also does not disappear. According to some Jurists, the ‘Isha prayer is not obligatory since the time of ‘Isha never sets in. However other ‘Ulama have stated that salat will still be obligatory and this is a more precautionary view.
If it is a locality where the redness disappears but the whiteness remains, then the ‘Isha time will commence upon the redness disappearing. This is the view of Imam Abu Yusuf (ra) and Imam Muhammad (ra) and is a valid, accepted view within the madhhab.
If it is a locality where the redness in the sky also does not disappear or the sun never sets below the horizon, then Jurists have given different options to what should be done for the daily salats.
· The timings of salat should be calculated based upon that day of the year which has a normal, balanced timing.
· The timings salat should be calculated based upon the last day in which there was a normal night, i.e. the redness and the whiteness disappeared.
· The timings for the salat should be calculated based upon the nearest locality that has a normal day and night.
One should adopt an option in which the remainder of the locality is practicing upon so the community can perform the salats with congregation. If one is uncertain about which method of calculation is right for him, then he should consult the local scholars and practice upon their advice.
It would not be correct to stipulate a general time such as 1 ½ hours after Maghrib for the time of ‘Isha. The timing of salat is not calculated by fixed times but it depends on the movement of the sun. We understand that it is difficult to practice upon the stipulated time of salat, especially when the days are long and Fajr is very early. If one is in extreme difficulty, then he may perform the ‘Isha salat right before the Fajr time is about to commence and then perform Fajr salat thereafter. (This is known as Jama’ Suwari)
Rad al-Muhtar (1/362) H.M. Saeed
Ahsan al-Fatawa (2/113) H.M. Saeed
فى در المختار: ( وفاقد وقتهما ) كبلغار ، فإن فيها يطلع الفجر قبل غروب الشفق في أربعينية الشتاء ( مكلف بهما فيقدر لهما ) ولا ينوي القضاء لفقد وقت الأداء به أفتى البرهان الكبير واختاره الكمال ، وتبعه ابن الشحنة في ألغازه فصححه ، فزعم المصنف أنه المذهب ( وقيل لا ) يكلف بهما لعدم سببهما ، وبه جزم في الكنز والدرر والملتقى وبه أفتى البقالي ، ووافقه الحلواني والمرغيناني ورجحه الشرنبلالي والحلبي ، وأوسعا المقال ومنعا ما ذكره الكمال قلت : ولا يساعده حديث الدجال ؛ لأنه وإن وجب أكثر من ثلثمائة ظهر مثلا قبل الزوال ليس كمسألتنا ؛ لأن المفقود فيه العلامة لا الزمان ، وأما فيها فقد فقد الأمران .فى رد المحتار: بقي الكلام في معنى التقدير ، والذي يظهر من عبارة الفيض أن المراد أنه يجب قضاء العشاء ، بأن يقدر أن الوقت أعني سبب الوجوب قد وجد كما يقدر وجوده في أيام الدجال على ما يأتي ؛ لأنه لا يجب بدون السبب ، فيكون قوله ويقدر الوقت جوابا عن قوله في الأول لعدم السبب . وحاصله أنا لا نسلم لزوم وجود السبب حقيقة بل يكفي تقديره كما في أيام الدجال . ويحتمل أن المراد بالتقدير المذكور هو ما قاله الشافعية من أنه يكون وقت العشاء في حقهم بقدر ما يغيب فيه الشفق في أقرب البلاد إليهم ، والمعنى الأول أظهر ،...والأحسن في الجواب عن المحقق الكمال ابن الهمام أنه لم يذكر حديث الدجال ليقيس عليه مسألتنا أو يلحقها به دلالة ، وإنما ذكره دليلا على افتراض الصلوات الخمس وإن لم يوجد السبب افتراضا عاما ؛ لأن قوله وما روي معطوف على قوله ما تواطأت عليه أخبار الإسراء ، وما أورده عليه من عدم الافتراض على الحائض والكافر يجاب عنه بما قاله المحشي من ورود النص بإخراجهما من العموم . هذا وقد أقر ما ذكره المحقق تلميذاه العلامتان المحققان ابن أمير حاج والشيخ قاسم . والحاصل أنهما قولان مصححان ، ويتأيد القول بالوجوب بأنه قال به إمام مجتهد وهو الإمام الشافعي كما نقله في الحلية عن المتولي عنه . ( قوله : ولا يساعده ) الضمير راجع إلى ما ذكره الكمال ح . ( قوله : حديث الدجال ) هو ما قدمناه في كلام الكمال . قال الإسنوي : فيستثنى هذا اليوم مما ذكر في المواقيت ، ويقاس اليومان التاليان له . قال الرملي في شرح المنهاج : ويجري ذلك فيما لو مكثت الشمس عند قوم مدة . ا هـ . ح . قال في إمداد الفتاح قلت : وكذلك يقدر لجميع الآجال كالصوم والزكاة والحج والعدة وآجال البيع والسلم والإجارة ، وينظر ابتداء اليوم فيقدر كل فصل من الفصول الأربعة بحسب ما يكون كل يوم من الزيادة والنقص كذا في كتب الأئمة الشافعية ، ونحن نقول بمثله إذ أصل التقدير مقول به إجماعا في الصلوات ا هـ
Allah knows best,
Ml. Ehzaz Ajmeri
Checked and Approved by:
Mufti Ebrahim Desai
I need to clarify something about Isha prayer in UK. These days, or generally in summers, Maghrib prayer time goes as late as 2145 at night which means that Isha will be quite late. I have heard that you can offer Isha after 1 and half hour after Maghrib time. However, untill the sky blacks out, you can't offer Isha.Some mosques say time for Salah is 11 whereas others say its 12 midnight. My question is that here in UK it doesn't go absolutely dark in summers; so what would be the best time for Isha? Is it absolute dark or 1 and half hour thing I mentioned is correct, because waiting for sky to go absolutely dark/black and then getting up for fajr makes it really difficult to go to work!!
Answer
In the name of Allah, Most Gracious, Most Merciful
Assalaamu `alaykum waRahmatullahi Wabarakatuh
The time if ‘Isha commences upon the disappearance of the whiteness of the sky (Al-Shafq al-Abyad) according to Imam Abu Hanifa (ra) and upon the disappearance of the redness of the sky (Al-Shafq al-Ahmar) according to Imam Abu Yusuf (ra) and Imam Muhammad (ra).
In high latitude countries, the whiteness in the sky remains in the sky during the summer days and at times the redness also does not disappear. According to some Jurists, the ‘Isha prayer is not obligatory since the time of ‘Isha never sets in. However other ‘Ulama have stated that salat will still be obligatory and this is a more precautionary view.
If it is a locality where the redness disappears but the whiteness remains, then the ‘Isha time will commence upon the redness disappearing. This is the view of Imam Abu Yusuf (ra) and Imam Muhammad (ra) and is a valid, accepted view within the madhhab.
If it is a locality where the redness in the sky also does not disappear or the sun never sets below the horizon, then Jurists have given different options to what should be done for the daily salats.
· The timings of salat should be calculated based upon that day of the year which has a normal, balanced timing.
· The timings salat should be calculated based upon the last day in which there was a normal night, i.e. the redness and the whiteness disappeared.
· The timings for the salat should be calculated based upon the nearest locality that has a normal day and night.
One should adopt an option in which the remainder of the locality is practicing upon so the community can perform the salats with congregation. If one is uncertain about which method of calculation is right for him, then he should consult the local scholars and practice upon their advice.
It would not be correct to stipulate a general time such as 1 ½ hours after Maghrib for the time of ‘Isha. The timing of salat is not calculated by fixed times but it depends on the movement of the sun. We understand that it is difficult to practice upon the stipulated time of salat, especially when the days are long and Fajr is very early. If one is in extreme difficulty, then he may perform the ‘Isha salat right before the Fajr time is about to commence and then perform Fajr salat thereafter. (This is known as Jama’ Suwari)
Rad al-Muhtar (1/362) H.M. Saeed
Ahsan al-Fatawa (2/113) H.M. Saeed
فى در المختار: ( وفاقد وقتهما ) كبلغار ، فإن فيها يطلع الفجر قبل غروب الشفق في أربعينية الشتاء ( مكلف بهما فيقدر لهما ) ولا ينوي القضاء لفقد وقت الأداء به أفتى البرهان الكبير واختاره الكمال ، وتبعه ابن الشحنة في ألغازه فصححه ، فزعم المصنف أنه المذهب ( وقيل لا ) يكلف بهما لعدم سببهما ، وبه جزم في الكنز والدرر والملتقى وبه أفتى البقالي ، ووافقه الحلواني والمرغيناني ورجحه الشرنبلالي والحلبي ، وأوسعا المقال ومنعا ما ذكره الكمال قلت : ولا يساعده حديث الدجال ؛ لأنه وإن وجب أكثر من ثلثمائة ظهر مثلا قبل الزوال ليس كمسألتنا ؛ لأن المفقود فيه العلامة لا الزمان ، وأما فيها فقد فقد الأمران .فى رد المحتار: بقي الكلام في معنى التقدير ، والذي يظهر من عبارة الفيض أن المراد أنه يجب قضاء العشاء ، بأن يقدر أن الوقت أعني سبب الوجوب قد وجد كما يقدر وجوده في أيام الدجال على ما يأتي ؛ لأنه لا يجب بدون السبب ، فيكون قوله ويقدر الوقت جوابا عن قوله في الأول لعدم السبب . وحاصله أنا لا نسلم لزوم وجود السبب حقيقة بل يكفي تقديره كما في أيام الدجال . ويحتمل أن المراد بالتقدير المذكور هو ما قاله الشافعية من أنه يكون وقت العشاء في حقهم بقدر ما يغيب فيه الشفق في أقرب البلاد إليهم ، والمعنى الأول أظهر ،...والأحسن في الجواب عن المحقق الكمال ابن الهمام أنه لم يذكر حديث الدجال ليقيس عليه مسألتنا أو يلحقها به دلالة ، وإنما ذكره دليلا على افتراض الصلوات الخمس وإن لم يوجد السبب افتراضا عاما ؛ لأن قوله وما روي معطوف على قوله ما تواطأت عليه أخبار الإسراء ، وما أورده عليه من عدم الافتراض على الحائض والكافر يجاب عنه بما قاله المحشي من ورود النص بإخراجهما من العموم . هذا وقد أقر ما ذكره المحقق تلميذاه العلامتان المحققان ابن أمير حاج والشيخ قاسم . والحاصل أنهما قولان مصححان ، ويتأيد القول بالوجوب بأنه قال به إمام مجتهد وهو الإمام الشافعي كما نقله في الحلية عن المتولي عنه . ( قوله : ولا يساعده ) الضمير راجع إلى ما ذكره الكمال ح . ( قوله : حديث الدجال ) هو ما قدمناه في كلام الكمال . قال الإسنوي : فيستثنى هذا اليوم مما ذكر في المواقيت ، ويقاس اليومان التاليان له . قال الرملي في شرح المنهاج : ويجري ذلك فيما لو مكثت الشمس عند قوم مدة . ا هـ . ح . قال في إمداد الفتاح قلت : وكذلك يقدر لجميع الآجال كالصوم والزكاة والحج والعدة وآجال البيع والسلم والإجارة ، وينظر ابتداء اليوم فيقدر كل فصل من الفصول الأربعة بحسب ما يكون كل يوم من الزيادة والنقص كذا في كتب الأئمة الشافعية ، ونحن نقول بمثله إذ أصل التقدير مقول به إجماعا في الصلوات ا هـ
Allah knows best,
Ml. Ehzaz Ajmeri
Checked and Approved by:
Mufti Ebrahim Desai
Burrying of Placenta after birth
Question
I am due to have my baby by ceaserean section on the 4th July, due to major complications in my last pregnancy. The after birth/placenta last time had to be examined for infection so unfortunately I was unable to request it from the hospital.
In the U.K as the placenta legally belongs to the mother no hospital can refuse to give it. My concern is the placenta has to be buried however, no memeber of my family has a garden where it can be buried. My son has been buried in the local cemetry but according to regulations the placenta has to be buried at least 1metre underground to prevent rodents from digging it up. So, his plot cannot be used.
If, i didnt request the afterbirth from the hospital as per procedure it would be incinerated, would I be sinful for allowing this to be done?
I would appreciate if you would take the time to answer my question according to the Hanafi madhaab.
Answer
In the name of Allah, Most Gracious, Most Merciful
Assalaamu `alaykum waRahmatullahi Wabarakatuh
Allah Ta'ala says in the Holy Quran:
وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَم................وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا
"And we bestowed dignity on the children of Adam……….and provided them with a variety of good things and made them much superior to many of those whom We have created" (17:70)
Allah Ta'ala has bestowed honor on the human beings over other creation. Therefore, the human body and its parts must be respected properly and not tampered with. Just as a dead body must be buried according to Shari'ah, any separated limb or organ from ones body must be buried as well. Cremation of a dead body or incineration of a separated limb or organ is prohibited, as burning is a sign of dishonor and disrespect.
The habitual practice of the Sahaba (RadiyAllahu Anhum) was to bury even their clipped hair and nails. Evidence of this act is found in a couple of Hadith:
حدثنا علان بن عبد الصمد الطيالسي ماغمة قال ثنا محمد بن الحسن الأسدي ثنا أبي ثنا قيس عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يأمر بدفن الشعر و الأظفار
"Waail ibn Hajar (RadiyAllahu Anhu) reports that Rasulullah (Sallallahu Alayhi wa Sallam) ordered hair and nails to be buried." (Al-Mu'jam al-Kabeer)
عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادفنوا الاظفار والشعر والدم
"Ibn Umar (RadiyAllahu Anhu) says that Rasulullah (Sallallahu Alayhi wa Sallam) said: Bury nails, hair, and blood." (Sunan al-Kuba Al-Bayhaqee)
Therefore, if there is a recommendation for nails, hair, and blood to be buried, then one must surely endeavor in all efforts to bury separated organs, such as the placenta. This will preserve the honor and dignity of the human body. If no members of your family have any land or garden where the placenta can be buried, perhaps you can kindly ask family friends or any other Muslims in the community. You may even consult a local scholar to see if he knows of any land where it is possible for it to be buried.
May Allah make your pregnancy easy and keep you and the child healthy. Ameen.
فإذا قلم أطفاره أو جز شعره ينبغي أن يدفن ذلك الظفر والشعر المجزوز فإن رمى به فلا بأس وإن ألقاه في الكنيف أو في المغتسل يكره ذلك لأن ذلك يورث داء كذا في فتاوى قاضي خان .
يدفن أربعة الظفر والشعر وخرقة الحيض والدم كذا في الفتاوى العتابية .
(Fatawa al-Hindiyya, Vol. 5, P. 438, Darul Kutub Ilmiyya)
أن السن من الآدمي جزء منه فإذا انفصل استحق الدفن
(Badaai' al-Sanaai', Vol. 4, P. 316, Darul Kitab Deoband)
And Allah knows best
Wassalam
Ml. Asif Umar,
Checked and Approved by:
Mufti Ebrahim Desai
Darul Iftaa, Madrassah In'aamiyyah
I am due to have my baby by ceaserean section on the 4th July, due to major complications in my last pregnancy. The after birth/placenta last time had to be examined for infection so unfortunately I was unable to request it from the hospital.
In the U.K as the placenta legally belongs to the mother no hospital can refuse to give it. My concern is the placenta has to be buried however, no memeber of my family has a garden where it can be buried. My son has been buried in the local cemetry but according to regulations the placenta has to be buried at least 1metre underground to prevent rodents from digging it up. So, his plot cannot be used.
If, i didnt request the afterbirth from the hospital as per procedure it would be incinerated, would I be sinful for allowing this to be done?
I would appreciate if you would take the time to answer my question according to the Hanafi madhaab.
Answer
In the name of Allah, Most Gracious, Most Merciful
Assalaamu `alaykum waRahmatullahi Wabarakatuh
Allah Ta'ala says in the Holy Quran:
وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَم................وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا
"And we bestowed dignity on the children of Adam……….and provided them with a variety of good things and made them much superior to many of those whom We have created" (17:70)
Allah Ta'ala has bestowed honor on the human beings over other creation. Therefore, the human body and its parts must be respected properly and not tampered with. Just as a dead body must be buried according to Shari'ah, any separated limb or organ from ones body must be buried as well. Cremation of a dead body or incineration of a separated limb or organ is prohibited, as burning is a sign of dishonor and disrespect.
The habitual practice of the Sahaba (RadiyAllahu Anhum) was to bury even their clipped hair and nails. Evidence of this act is found in a couple of Hadith:
حدثنا علان بن عبد الصمد الطيالسي ماغمة قال ثنا محمد بن الحسن الأسدي ثنا أبي ثنا قيس عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يأمر بدفن الشعر و الأظفار
"Waail ibn Hajar (RadiyAllahu Anhu) reports that Rasulullah (Sallallahu Alayhi wa Sallam) ordered hair and nails to be buried." (Al-Mu'jam al-Kabeer)
عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادفنوا الاظفار والشعر والدم
"Ibn Umar (RadiyAllahu Anhu) says that Rasulullah (Sallallahu Alayhi wa Sallam) said: Bury nails, hair, and blood." (Sunan al-Kuba Al-Bayhaqee)
Therefore, if there is a recommendation for nails, hair, and blood to be buried, then one must surely endeavor in all efforts to bury separated organs, such as the placenta. This will preserve the honor and dignity of the human body. If no members of your family have any land or garden where the placenta can be buried, perhaps you can kindly ask family friends or any other Muslims in the community. You may even consult a local scholar to see if he knows of any land where it is possible for it to be buried.
May Allah make your pregnancy easy and keep you and the child healthy. Ameen.
فإذا قلم أطفاره أو جز شعره ينبغي أن يدفن ذلك الظفر والشعر المجزوز فإن رمى به فلا بأس وإن ألقاه في الكنيف أو في المغتسل يكره ذلك لأن ذلك يورث داء كذا في فتاوى قاضي خان .
يدفن أربعة الظفر والشعر وخرقة الحيض والدم كذا في الفتاوى العتابية .
(Fatawa al-Hindiyya, Vol. 5, P. 438, Darul Kutub Ilmiyya)
أن السن من الآدمي جزء منه فإذا انفصل استحق الدفن
(Badaai' al-Sanaai', Vol. 4, P. 316, Darul Kitab Deoband)
And Allah knows best
Wassalam
Ml. Asif Umar,
Checked and Approved by:
Mufti Ebrahim Desai
Darul Iftaa, Madrassah In'aamiyyah
Passing infront of the one who is praying
Question
If I'm sitting down or standing somewhere and a person starts salaah directly behind me, can i get up and move away? Or is it considered walking in front of a praying person?
Answer
In the name of Allah, Most Gracious, Most Merciful
Assalaamu `alaykum waRahmatullahi Wabarakatuh
Passing in front of a person in salah is indeed a very grave sin. Nabi صلى الله عليه و سلم is reported to have mentioned:
عن بسر بن سعيد : أن زيد بن خالد أرسله إلى أبي جهيم يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه و سلم في المار بين يدي المصلي ؟ فقال أبو جهيم قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه ) . قال أبو النضر لا أدري أقال أربعين يوما أو شهرا أو سنة متفق عليه
“Had the one passing in front a person performing salah knew the sin in doing so it would it be better for him to wait for forty rather than passing in front of the musalli. The narrator of this narration says I do not recall did he say forty days, months or years. Agreed upon.
If one is sitting in front of one praying salah then, standing up and leaving will not be considered as passing in front of a musalli if standing up and going away will not distract the musalli. Passing in front of a musalli refers to one who crosses in front of him for example from the right to the left.
فتح الباري - ابن حجر - (ج 1 / ص 464) احياء التراث العربي
ثانيها ظاهر الحديث أن الوعيد المذكور يختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي أو قعد أو رقد لكن إن كانت العلة فيه التشويش على المصلي فهو في معنى المار
And Allah knows best
Wassalam
Ml. Ishaq E. Moosa,
Checked and Approved by:
Mufti Ebrahim Desai
Darul Iftaa, Madrassah In'aamiyyah
If I'm sitting down or standing somewhere and a person starts salaah directly behind me, can i get up and move away? Or is it considered walking in front of a praying person?
Answer
In the name of Allah, Most Gracious, Most Merciful
Assalaamu `alaykum waRahmatullahi Wabarakatuh
Passing in front of a person in salah is indeed a very grave sin. Nabi صلى الله عليه و سلم is reported to have mentioned:
عن بسر بن سعيد : أن زيد بن خالد أرسله إلى أبي جهيم يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه و سلم في المار بين يدي المصلي ؟ فقال أبو جهيم قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه ) . قال أبو النضر لا أدري أقال أربعين يوما أو شهرا أو سنة متفق عليه
“Had the one passing in front a person performing salah knew the sin in doing so it would it be better for him to wait for forty rather than passing in front of the musalli. The narrator of this narration says I do not recall did he say forty days, months or years. Agreed upon.
If one is sitting in front of one praying salah then, standing up and leaving will not be considered as passing in front of a musalli if standing up and going away will not distract the musalli. Passing in front of a musalli refers to one who crosses in front of him for example from the right to the left.
فتح الباري - ابن حجر - (ج 1 / ص 464) احياء التراث العربي
ثانيها ظاهر الحديث أن الوعيد المذكور يختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي أو قعد أو رقد لكن إن كانت العلة فيه التشويش على المصلي فهو في معنى المار
And Allah knows best
Wassalam
Ml. Ishaq E. Moosa,
Checked and Approved by:
Mufti Ebrahim Desai
Darul Iftaa, Madrassah In'aamiyyah
Subscribe to:
Posts (Atom)
